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효자동 코오롱하늘채 “AI와 글쓰기? 반복 노동 같았지만···” 소설가 김연수의 실험 결과는

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작성자 이진숭
댓글 0건 조회 1회 작성일 26-06-20 12:16

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효자동 코오롱하늘채 “한국 작가들은 AI에 대해 어떻게 생각합니까?”
2025년 5월 소설가 김연수는 일본의 소설가 히라노 게이치로를 만난 자리에서 이 같은 질문을 듣는다. 일본에서는 이미 2024년 아쿠타가와상을 수상한 소설가 구단 리에가 자신의 작품에 생성형 인공지능(AI)을 사용했다고 밝혀 화제가 된 뒤였다. 국내엔 비슷한 논의가 없었기에 김연수는 제대로 답하지 못했다.
약 1년이 지난 지금, 이제는 더 이상 이 같은 질문에 답을 유예하기 어려운 상황이다. AI가 일상생활과 각종 창작의 영역에서 인간을 돕는 도구 혹은 동료의 역할을 하고 있다. AI 시대 인간이란 무엇인가. 김연수의 답이 2026 서울국제도서전 리미티드 에디션(한정판 도서) <인간선언 Homo duduri>에 담겼다.
그는 2024년부터 챗GPT 유료 버전을 이용해 글쓰기와 관련한 실험을 해왔다고 했다. AI가 교정에서는 좋은 능력을 보였지만, 초고 쓰기와 다시 쓰기 단계에서는 큰 도움이 되지 않았다고 했다. 글쓰기의 전 과정에서 실용적인 도움을 받지는 못했으나 “챗지피티와의 대화는 머릿속의 아이디어를 문자화할 수 있는 좋은 방법”이었다며 경험을 전했다. 스파이크 존즈 감독의 영화 <그녀>에서처럼 스마트폰을 통해 챗GPT와 음성으로 대화하기도 했다.
김연수가 클로드 소네트 4.6, 제미나이3과 함께 쓴 올해 도서전 주제문 작성 후기도 실렸다. 주제문은 프로젝트 구텐베르크의 고전 문학 가운데 인간 존재를 탐구한 작품 10편을 학습한 AI와의 대화를 바탕으로 완성됐다. AI가 소설가 김연수와 자신을 ‘우리’라고 부르며 스스로를 인간이라 상정하자 역할을 분리해야겠다고 느낀 경험을 비롯해 AI와 대화하고 고쳐 쓰기를 반복한 과정이 책에 실렸다.
한 편의 글을 완성하는 데 그보다 훨씬 많은 양의 프롬프트를 AI에 입력해야 한다는 수고로움에 대해서는 의문을 표했다. 그는 “프롬프트를 작성하고 답변을 읽는 데 드는 수고는 창의적이라기보다는 반복된 노동에 가까웠다”고 말했다. 그러나 주제문 작성 과정에서 “AI의 합리적인 판단은 현실에서 팩트보다 의미를 찾는 인간의 오판을 줄여줄 수 있다는 사실을 확인”했다며 “인간의 경험과 AI의 합리가 결합할 때 새로운 인간선언이 가능”하다는 결론을 내렸다고 했다.
전체 216쪽 분량의 책에서 김연수의 글은 약 40쪽에 해당한다. 이 외에 소설가 장강명, 강화길, 시인 이제니 등이 인간선언을 주제로 쓴 짧은 소설과 시 등이 담겼다. 책은 오는 24일부터 28일까지 5일간 서울 삼성동 코엑스에서 열리는 도서전에서 현장 구매 가능하며, 현재 교보문고와 예스24 등 온라인 서점에서도 예약 판매 중이다.
역부족(力不足)은 힘에 부친다는 뜻이다. 그래서인지 자포자기와 쉬이 연동된다. 힘에 부치니까 포기한다는 식의 연결이다. 그런데 역부족이란 표현의 지식재산권자인 공자의 이해는 이와는 정반대였다.
하루는 제자 염구가 공자에게 고백했다. “선생님의 도를 제가 좋아하지 않는 것은 아니지만 행하기에는 힘에 부칩니다.” 이 고백을 들은 공자는 단호한 어조로 염구를 훈계했다. “힘에 부친다고 함은 하다가 중도에 그만두는 것이다. 너는 지금 하기 전부터 한계를 긋고 있다.”(<논어>)
공자 말의 핵심은 해본 다음에 한계에 봉착하느냐, 아니면 해보지도 않은 채 한계부터 긋느냐에 있다. 공자 보기에 염구는 시작도 안 한 채 역부족 운운했으므로 이는 역부족이 아니라 ‘스스로 한계를 긋는 것’에 불과하다는 것이다. 공자는 역부족은 해볼 수 있는 데까지 다 해본 다음에 힘에 부쳐 중도에 그만두는 것을 가리킨다고 보았다. 따라서 역부족은 문제가 될 수 없었고, 해보지도 않고 머릿속으로만 자기 한계를 설정하는 것이 문제임을 분명히 했다.
훗날 성리학을 집대성한 주희는 스스로 한계를 긋는 것을 일컬어 ‘자획(自劃)’이라 표현했다. 자포자기와 쉬이 연동되는 것은 역부족이 아니라 자획이다. 스스로 한계 짓는다고 함은 곧 스스로를 버리는 자포자기와 다름없기 때문이다. 그런데 자포자기란 표현의 지식재산권자인 맹자는 자포자기나 자획 모두 자신이 자기를 버리는 행위이지만, 그 결과 남들로부터도 버림받게 된다고 통찰했다. 내가 나를 버리면 남들도 나를 버리게 된다는 얘기니, 그렇게 나는 사회적으로도 파탄 나게 된다.
역부족은 이와는 사뭇 다르다. 힘에 부치는 한계를 직접 체험하는 과정에서 몸과 마음이 단련된다. 그렇게 단련된 몸과 마음은 그다음 단계, 그러니까 한계를 돌파하는 데 실질적 발판이 된다. 그래서 역부족의 체험은 ‘중요한 것은 꺾이지 않는 마음(중꺾마)’ 발휘의 바탕이 되기도 한다. 사람은 사회를 일구고 살 수밖에 없다. 그런데 사회에는 나보다 센 사람이 반드시 존재하게 마련이다. 내 뜻대로만 살 수 없다는 얘기다. 그렇다고 내가 원하는 삶을 포기할 수도 없다. 역부족의 체험을 통해 ‘중꺾마’의 역랑을 강화해 가야 하는 까닭이다.

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